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于出入息，你的定力就会进步。而你也因此更接近涅盘。在修行四界分别观，或不净观、或遍处，或慈心观等止禅业处时，你也应当如此实行。 同样地，如果能在一切姿势当中修行观禅，你的无痴明觉也会持续增强。如此，你对...sampajabba)；四、无痴明觉(asammoha-sampajabba)。在此，我应当举出《迷惑冰消》“禅那分别”一章里对有关行走及看时的明觉的解释，对于在其它动作里的明觉则应以相同的方式理解。 一、有益...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23575842055.html
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相观者。即于上总相之中分别而观故名别相观。言分别者色中分为十一。谓内五根外六尘。虽复内外有殊克体总名为色。故云色法有十一。心法有七者。初从眼耳终至末那。始终虽差并同心称故云心法即七也。色心合举故有十八。各别不同故云别相。即于此三处观察人我能所俱离故名为观也。十二入等可准知之。此云何知。按涅槃经云。著我众生为界分别观等。又云。六入不尔一向无人等。今即以分别总唯别而非总故名别相观也。同异等准之。问。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00183343276.html
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智者将之称为内凡。第一是初贤位，其特色是“障破道明，行解相称。”[53]乃是由行者修习五停心观所得之位。即是以不净观、慈悲观、缘起观、界分别观、数息观来对治贪欲、嗔恚、愚痴、我执、散乱等五障道。 ...乘、缘觉乘、菩萨乘以及佛乘。因各乘对佛说理解之不同而导致其真理观、智慧观的不同，所行的实践有所差别，而解脱之果位亦各个有异。智者大师所论之“位妙”既条分缕析地将不同乘之修行果位全面的反映了出来，肯定了...
沈海燕
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00211743452.html
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解脱补特伽罗。以上二种补特伽罗，在南传佛法上又分别称为「纯观行者」与「止行者」。在北传的〈声闻地〉内，虽有内观的禅修方法，可惜今日难找到能依此论典来指导的禅修老师。
三、南传的内观禅修方法
...差别，今说明如下。
(一)纯观行者的方式
又分二种：不用入出息念及采用入出息念作准备的工夫。
甲、不用入出息念
缅甸的帕奥禅师于《观呼吸与观四界》中指出：
1. 纯观行者修习四界分别观...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06272043746.html
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，所以者何？法相毕竟清净故，而随俗分别。 大乘部者，谓法身实相，无来无去，无为无作，同于涅槃。一切法无生无灭是法身，于佛“生身”能见实相，也名法身。观十力、四无所畏而能得实相，名法身，这是用实相深化了法身观，故“大乘法中，无决定分别是生身，是法身”。 这里，罗什所传的大乘“法身观”是深化了罽宾禅法，以得实相念佛为重点，透过大乘般若的教义来统摄念佛，并要求通过念佛而证悟大乘般若空义。依据正是《十...
释果化
|佛学论文|因明|五明|
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入。恐后之爱者于是致议、故预辨明以遮疑难。
南山灵芝所释法相名义、颇有与常途异者。是或别有所据、或随宜会通。学者于此未可胶执成见、应善分别观之
是编分为四篇、一宗体篇二持犯篇三忏悔篇四别...灵芝撰述皆依南山遗笵、发扬光大、缵述相承、故唯标云南山律也。 若尔、何以榑桑学者谓南山宗唯识、灵芝宗法华耶。答。是盖唯窥一斑、未及全豹也。南山三观、虽与唯识近似。然如戒体显立正义中云是故行人常思此行即...
弘一大师
佛学论文|因明|五明|弘一大师
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无相”。[57] 这种平等观，说明大乘是通达四谛皆是缘起、空、无自性，不离有为而说无为的。 《般若经》说菩萨应学习对四谛法相分别的基础。然若能透过法性空的如实观察，一旦如实智生起，则能了达诸法之无性、...自性）的立场，将四谛的差别作一平等的观察。如《大智度论》卷94（大正25?721a）说： 知是四谛药病相对，亦不著是四谛，但观诸法如实相，不作四种分别观。须菩提问：云何如实观诸法？佛言：观空。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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有情多憍慢者，深生怜愍，方便令其修界分别观。若见有情多寻伺者，深生怜愍，方便令其修持息念。若见有情失正道者，深生怜愍，方便教导令入正道，谓声闻道、或独觉道、或如来道。”（《大般若经?第二会》T. ...包括《阿含经》、《大般若经》，亦在在显露出因材施教的精神与操作典范。吾人若能扣紧因材施教观，至少在人我分际的教学设计上可以见出中印这二位人物有其共通处，亦皆显现大家风范。本文即基于如是体认，首先，就...
蔡耀明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06425645849.html
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禅观多处涉及十方佛，于《思惟略要法》并有专章明“十方诸佛观法”(附录二)。是中先分别观各方佛，最后总观十方诸佛，令“一念所缘，周匝得见”。 亦即十方...。然而在造像与禅观之间尚须有佛法“义理”的存在，以作为造像布局的根据及禅法起观的所宗。故“义学”与“禅学”是分析修行性窟洞造像的主要纲领，而“造像”与“行者”则位于两端。如下所示：
造像→...
赖鹏举
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06460646216.html
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相，所谓无相，如诸流异色味，入于大海，则一色一味。一切不实者，诸法未入实相时，各个分别观，皆无有实，但众缘合故有。
一切实不实者，众生有三品，有上、中、下。上者观诸法相非实非不实，中者观诸法相... 提要
本文主要研究印度早期中观学的四句及其否定的意义与作用。作者以为，四句是辩证的性格，被视为到真理的途径，或有关真理的体认，它有两方面的作用：教育众生的作用与区分不同层面真理的作用。就...
吴汝钓
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06462146249.html